PALOMA CARCEDO DE MUFARECH: En realidad el oro que veríamos sería casi líneas. Pero en realidad no interesa el oro, sino lo que lo que interesa es todo el significado intrínseco que hay detrás de estas máscaras tan alucinantes.

JOSÉ MARÍA YAZPIK (NARRADOR): Estas máscaras doradas fueron diseñadas con la finalidad de ornamentar y transformar los bultos de los ancestros. Estos bultos formaban parte de rituales, celebraciones y procesiones llevadas a cabo por los vivos para honrar y comulgar con los muertos. Paloma Carcedo de Mufarech, Catedrática de Arquitectura de la Universidad de Lima, se especializa en metalurgia Lambayeque, también conocida como Sicán.

PALOMA CARCEDO DE MUFARECH: Pero lo interesante de estas máscaras es lo que nosotros no vemos que es decir que en esa parte de la oreja deberían ir plumas muy pequeñitas, muy pequeñitas, normalmente de color turquesa, tanto en la parte recta como en la parte que es la parte circular. Ahí, en lo que es la oreja propiamente dicha.

JOSÉ MARÍA YAZPIK: Mire detalladamente y podrá distinguir los pequeños agujeros en el blanco de los ojos, ahí era donde originalmente se sostenían las plumas.

PALOMA CARCEDO DE MUFARECH: Realmente es impresionante porque el ojo, el ojo cubierto de plumas azules, el iris en rojo más algunas piedras en algunos casos son se han encontrado esmeraldas verdes. Es de un impacto tremendo.

En todas las máscaras, tiene la parte de arriba de la frente y la parte que tiene los pómulos de la máscara, igualito, dejando la parte de la boca totalmente sin cinabrio. El rojo es un color en la importancia del cinabrio en las tumbas de Lambayeque. Está muy relacionado con con todo. Lo que es una tumba. Es un proceso regenerativo, es un proceso de regeneración y de que la persona que muere, la persona que muere, esto va a otro mundo.

Aquí en la cultura parece que el ancestro se convierte en lo que nosotros arqueológicamente llamamos el ancestro, ese personaje importante que tiene que velar por una comunidad, ese personaje en el cual se le pide que proteja esa comunidad y eso es lo que llama el ancestro.

JOSÉ MARÍA YAZPIK: La otra máscara en esta vitrina, ha sido limpiada, dejando al descubierto la hoja de oro sobre la que el artista Lambayeque colocó la ornamentación.

PALOMA CARCEDO DE MUFARECH: Estas máscaras cuando se encontraron y fueron vendidas, la idea que había occidental era ver la lámina de oro. La lámina de oro, porque lo que importaba era el oro. No se conocía la importancia que tenían los restos, lo que era el significado de la máscara.

Es decir, lo que quería ver la persona occidental es ver oro, y lo que querían las poblaciones indígenas es no ver el oro. El oro era el soporte, era como el soporte que era incorruptible, que a lo largo del tiempo nos iba, nos iba a oxidar, en el cual podría exponer todos estos soportes que tenían una importancia y tenían toda una iconografía. Es decir, el oro no es el oro que se utiliza, no es un oro bien económico, ni que lo que importaba es que se viera el oro, sino como un bien incorruptible, en el cual a lo largo de los siglos ellos podían utilizarlo como soporte para poner toda la iconografía.

1649. Máscara funeraria, artista(s) lambayeque (Sicán)

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